作者简介
纪子，号西园子，仙游山人。
仙游山纪事
文
纪子
01
仙游山，没有仙，只有山。
传说神仙游历此处，故得名。到底是何方神圣？有的说何氏九仙飞升经过，有的说太乙天尊漂洋而来，早已无从考据，神仙毕竟虚妄。还好，仙走了，山留下了。
仙游山，不是一座山，而是一片山。随处皆山，但并无出类拔萃者。好赖古代圣贤已经为其找好托辞：山不在高，有仙则名。唐《元和郡县图志》载：“仙游山，在县西三十里，县因以为名”。神仙说再加上县名说的加持，仙游山似乎应成为“网红”，大红大紫，然一直以来名不见经传，默默无闻，也许是实在偏僻的缘故罢。
推开门窗，望见的山，是天马寨。八闽叫天马的山不下十座，天马行空，好不威风凛凛。天马寨，也算是仙游山群峰里的翘楚，借用巍峨雄峻、气势磅礴来形容，也不为过。没有身临其境无法感同身受，有两件事或可验证。少时爬最多次的山就属天马寨，在我看来倒也稀松寻常，但有次和几个堂兄表哥一起登山，小表哥一不小心就摔了个头破血流；前两年，戴玉与堂哥陪原中国科学报副总编郑千里再度上山，戴玉一跤滑下去，折肱休息了三个月。山，每天见惯了，也就不觉得稀奇，就像美女看久了，总是会出现审美疲劳，“相看两不厌”，那种初恋的感觉，只不过是文人的矫情。
天马寨是山，也是寨。寨，一般指驻兵的营地或强盗聚居的地方，天马寨住的却是村民。上山路径比较陡峭，仿如马脖子，一群人只容纵队通过，山顶却比较平整，村民原在山顶上累石筑屋，多达间，如今尚有石基遗址，但被满山遍野疯长的铁芒萁覆盖的严严实实，至于何年何月建造已说不出个子卯寅丑。印象中山顶没有水泉，山腰倒有一汪源泉。小时候村子里学校组织野炊就爱往天马寨去，学生们背锅扛鼎带上要煮的东西，爬到山腰后就在水泉边搬两块大石头垒个简易灶，弄点被太阳晒干的铁芒萁引火，再架上一点干柴，就不用“拾火”了。铁芒萁本地方言里称为萁芒，或许是叫“鸡毛”，铁芒萁的叶子有点类似羽毛，极其易燃，早期农家总是要在屋檐下堆一墙萁芒草垛充当日常燃料，而烧完的灰烬又是上佳的土肥料。铁芒萁的生命力极其顽强，生不择地，不怕贫瘠，不惧干旱，不畏湿润，随遇而安，不卑不亢，野火烧不尽，春风吹又生。某年，天马寨失火，草木烧个精光，看上去乌漆漆一片；然不久，铁芒萁悄无声息率先破土而出，密密匝匝，快速织成一大张绿地毯重新给天马寨铺上，其后灌木乔木才慢吞吞生长。
天马寨顶的石屋，乡人口中流传最广的就是“逃土匪”故事。仙游山是仙游、德化、永春交界地，鸡啼闻三县、一脚踩四乡，早前很多客商行人要打此经过。土匪们占据险要地段，利用地偏路窄的小山沟，拦路抢劫，祸害当地村民和来往客商。更为甚者，进村入户打家劫舍，绑“票子”，掳人勒赎，把家境稍好的子女绑走，让家里人拿钱赎回，或遭其贩卖，惨遭杀害亦有，一来犹如蝗虫过境寸草不留，村民深受其害。每逢土匪来打劫，村民闻风即跑，逃到天马寨山顶，每户一间，并在关隘处布置栅栏，然后安排人把守，土匪要攻上山，把守人就往山下扔砸石头，山上石头取之不尽。山顶没有水源，村民居留此处不是长久之计，但是土匪也不能久待，当时有乡保卫团负责剿匪，等到姗姗来迟的他们，土匪们也溜之大吉，加上土匪熟悉山形，追剿不得。甚至有的时期，乡团名曰“防止匪患，保卫地方”，实则“明团暗匪，躁扰百姓”，弄得更加鸡犬不宁。他们除了摊派粮款、敲诈勒索以外，有时暗里派人化妆成匪，搜过路行人腰包，抢劫钱财。战乱时期土匪就如雨后春笋般冒出来，土匪大都是一些不三二三四的人组成的。有的是溃兵游勇，带枪到处抢劫肇事，慢慢形成了一股土匪帮派；有的是社会阶层中最贫穷的流民，没有其它谋生途径后，最简捷的办法就是去偷去抢，流民何苦为难村民呐。
土匪历朝历代有之，仙游山纪氏族谱曾记载，明代有一先人（去年看过尚记得名字，今年忘矣），性情刚烈，路遇一拿刀打家劫舍的土匪，反而夺过大刀，把土匪给控制了送官，受到官衙的褒奖；戴氏族谱也记录了，民国时期，仁山戴加油担任保长，到任后敢与土匪较量，死了两个同胞兄弟和一个九岁的儿子，自己九死一生捉拿到匪首，县署授匾“锄奸功行”，“红康”了好一阵子，成为乡里头面人物。土匪对老百姓绝对是一大灾患，《水浒传》里所谓打着正义的旗号替天行道，也就电视剧演演、小说写写罢，三观不要被带偏了。
天马寨还有就是关于游击队的故事，游击队员曾经在天马山寨躲避国民党官兵的追捕。仙游山公路未修时，山下人要进入仙游山，都是依靠“11路车”，须爬越四千多个石阶的“白鹭岭”古驿道，诗人云，“蜀道难，难于上青天”、“一行白鹭上青天”，亦足见其艰难；天马寨另一侧属德化县管辖，通往其县城也是一条羊肠小道，蜿蜒曲折，极不好走，8岁那年母亲带我整整走了大半天才到，手脚都软了是当时保留的记忆。国民政府时期，各地各自为政，各扫“门前雪”，游击队员站在天马寨山顶放哨，可一览方圆几公里的动静，占据天时地利。山高官兵远，凭借地理位置特殊，上世纪四十年代仙游山成为游击队活动的重要根据地，解放后当地三个行政村都被授予“革命老区村”。
02
山下环绕而过的水流是坝头溪，坝头溪流向半林村落再前往德化，究其源头应在青林头附近，离黄坑的木兰溪源头并不远，《仙游县志》载：“木兰溪为福建省八大河流之一，发源于仙游县西苑乡仙西村黄坑桥头。”黄坑的水转龙过轿流经莆仙入海。层溪叠嶂，或许，两者地下水相通也是存有可能的。儿时坝头溪的水流比较大，水潭碧绿碧绿的，所谓“春来江水绿如蓝”便是如此吧，夏天便有孩子下河洗澡，洗澡莆仙方言称为“洗绿”，估摸是因水绿如蓝的缘故。
坝头溪最出名的是郑纪出世传说，郑纪为官清廉公正，体恤民情，口碑极佳，民间有“莆田出卜死，不如仙游出郑纪”的乡谚，同时有“生在纪家、养在郑家”说法。郑纪生父纪陆家境贫困，独自一户人家在仙游山官尾坝头山里烧炭为生，就在坝头溪边上露宿饮居。纪陆老来得子，据说郑纪出生时红光闪闪，把坝头山照的通红，方圆几十公里都可瞧见，不知道的人还以为纪陆烧炭把山给点了。上世纪八九十年代坝头山开发种植桔子树，山土的颜色的确红彤彤的，八闽酸性红土壤倒也多见，并未有人觉得稀罕。
后来纪陆族亲迁往官尾，开枝散叶、繁衍生息，渐成大族，纪氏后人就在坝头溪边建造起了纪氏祠堂，原有祠堂规模宏大，装饰华丽，后来门前还竖立有旗杆夹。在封建朝代，凡是村里有人考中举人、进士，为了光宗耀祖，流芳百世，便在本村本姓的祠堂门口立一对旗杆石。祠堂前的旗杆夹据说是清光绪二十八年，乡人纪友堂考中举人时所立，乡人也并不怎么重视，解放后乡人放牛有的就把牛绳系在旗杆夹上，破四旧时被拆掉修桥铺路，好歹也算完成了另一个使命，没有流芳百世，也算是为民服务。当时祠堂也破旧不堪，有的房屋倒塌，剩存的房屋也被当做牛棚。现存的房屋是三十年前用原料重新修缮的一部分，格局保留了原来的三进纵形阶梯设计，寓含步步高升之意。
站在祠堂前观望天马寨，山形犹如一顶明代乌纱帽，飞山诗社社长余永健有诗云：官帽山前别有村，尚书生里俗风敦。传说，石牛山一老道士，在郑纪出生那天，发现东南方红光射于斗牛，天有异象，就经龙过轿前来一探究竟，到达天马寨下瞧见刚出生的郑纪，心中暗喜，此处不正合古人龙马负图之象：自从河洛周天数，演到出门交有功；一生际遇须龙马，不用踌躇自合行。此子敬受天命而来，若发愤努力向前，前途可达无量之境。细问姓氏生辰，却不由暗皱眉头，念念有词：四仲见之有旺，则门生主贵……红光射于斗牛，此金造化，非水不能生，金盛行木运反不吉。老道士对纪陆言道：“此子前程不可限量，但天生金命，金盛则家翁不吉，纪姓五行属木，恐怕对你与孩子成长都不利。”纪陆夫妇问道：“可有破解之策？”“诗曰：一二三四五六七，八九相乘数乃毕；老阳未变不能全，占者逢之静则吉。一二三四五为生数，六七八九十为成数。生数不可移，成数可以移。”老道士答道，“运火伏金盛，须过继给一五行属火姓氏，不再踏入纪氏家门，你们可否愿意？”纪陆夫妇说道：“只要孩子能平安健康，长大以后做个好人，姓咋并不重要！”后过继给郑氏人家，郑姓五行属火。郑纪归隐故里达20余年，却名满天下，官运终达“一品尚书”极限，比在官场上蝇营狗苟之辈强上太多了，此所谓“静则吉”。民间皆知郑纪生在纪家，然郑纪却不能认纪家。民间传说也许牵强附会，或不可信。做个好人，成了郑纪一生的写照。
03
纪晓岚送的围屏
纪氏祠堂座落所在地是官尾，从清代一些碑记可看出过去叫做官渡尾，在久远时代这里或许是海洋一片，邻边的村子名曰洋头、海洋尾，可做佐证。村子土著居民以纪姓为主，海洋尾也是。纪姓何时迁入仙游山呢？查看纪氏族谱，应是在南宋时期，距今有九百年历史了。后来在官尾后厝收藏的一副纪晓岚题写的寿序围屏亦验证了此说法。纪晓岚作为纪姓家族最为知名的人物，一代通儒，博览群书，尤长于考证训诂，想来有一定可信度。纪晓岚生于河北离福建有千里之遥，如何与仙游山纪氏扯上关系，以前只敢想，不敢说。后来看到纪晓岚题写的《华翁寿序》寿屏，原来还真有那么一回事。
大储封、大京元华翁老弟台暨李太君六秩双寿序
闻之畴称五福，寿弁其首，三康宁，四攸好。蓋非康宁不足为寿征，非攸好无以基寿元。斯淳庞裕厚之气自睟面盎背，此古今定理也。
岁癸未，余奉简命督学闽中科试，按部与郡。得贡生纪光国卷，见其清新俊逸，援置前矛。比细询之，始知文行兼优，字曰进华，与余均为宋节度使、参知政事、谥忠简、以直谏谪闽、讳曰公之派，后析居兴泉诸郡，传孙：可久公登黄甲，至奉礼公卜居仙山海洋，孙：用公由赐进士出身、官授江西九江府通判，代有闻人。华君乃叔祖耆宾廷元公之文孙、兴游翁之仲器也。迹其事双亲，几乎纯孝曾闵也；处昆季，不愧友于田姜也。人有不及，情以恕之；非意相干，理以遣之；为人排解，戚党化之，殆彦方匹也。高刀津梁，先代造而修之，未有碑碣，同弟光朝立巍石、纪雁齿之完，彰祖德焉。幼岐嶷，读书过目成诵，家颇饶，不必类囊萤映雪，然而精勤不歉昔人。屡躓童子，阳援例入雍，旋以明经著。
孺人系出陇西望族，少娴《内则》。及于归，相敬如宾，德耀不逾，是矣举丈夫。子四，悉负荀龙望，有以雍进士成名者；孙八，笃志下帷，定兴门闾焉。今岁如月仲冬，弟与孺人弧帨之辰，侄大经邮书燕邸，丐余言为椿萱祝。余想其文、忆其度，弟虽甲周有二，健如少时，所云“非康宁不足为寿征者”此也。孺人德全于四，其壶范岿然有声，凡弟之所以无间言，里推长者，皆孺人善相夫子，所云“非攸好无以基寿元者”此也。
日者斑衣满砌，朱履盈庭。余身羁在螭廷，弗获跻堂嵩祝，聊握管而搦辞，以增寿席之光。自今以始，弟与孺人坐进期颐，登蒲车而膺紫诰。桂馥兰馨，永锡难老。双双眉齐，绳绳膝绕。则箕畴之五福，实享其全矣！是为序。
赐进士出身、内阁学士兼礼部侍郎、前日讲起居注官、翰林院侍读学士、文渊阁直阁事、钦命提督福建学政、加三级兄昀顿首拜撰。时龙飞岁次辛丑仲春上浣谷旦。
原来，纪晓岚年出任福建学政，次年在科试中，发现一优秀贡生，细问之下，这位来自仙游山叫纪进华的考生，和自己还是同宗同派，在异乡遇到宗亲，纪晓岚无疑是欣喜的，并不摆显赫身份，与其兄弟相称。据传纪晓岚父亲纪容舒到福建探访时，也曾一起拜访仙游山纪氏族亲，后来清代仙游山编写的纪氏族谱亦把纪晓岚等名士荣列前头，以示旌宠。纪晓岚离开福建后，但俩人仍时有书信交往；纪进华与其夫人六十大寿时，纪晓岚欣然屈尊纡贵题写寿序赠送寿屏。寿屏是举行贺寿仪式时送给寿主的礼物，是明清时期官宦富贵之家交往应酬的一种高规格的礼仪，上面多为贺寿文，称为《寿序》；序的末尾多题写祝寿者姓名、籍贯、科举功名、官衔职位及与寿主的关系。寿序多虚美之谀辞，向来不受重视，但对考察家族的历史渊源、迁徙轨迹和世系脉络，有着积极意义。
04
福建纪氏始祖为宋节度使、参知政事纪曰公，由山东迁徙而来，祖籍与纪晓岚祖上都是应天府上元县，因此算是同出一派。参知政事相当于副宰相，看来八闽纪氏也算是“官后代”，可以吹上几天牛。然而这位祖先不懂阿谀奉承，还爱给皇帝提意见、说不好听的话，皇帝老儿不高兴使性子就把他给发配到福建泉州来。纪曰公到底是哪个年代贬到福建，一套宋史翻来覆去也没有找到相关事迹，找不出个所以然。这也难怪，古语说一正等九副，历任正宰相有记录在案，副宰相便不全了，一个被贬的副官没载入史册，亦是正常。有一说法，南宋开庆元年（年），进士纪曰，山东利津人，官宋理宗朝左枢密右丞相被贬入闽，择居晋江，这个年份应该是有误的。
仙游山纪氏始祖奉礼公于南宋迁入仙山海洋，至于奉礼到底是名号还是官职，我至今尚存疑惑。唐代于邵创作的一篇散文《送纪奉礼之容州序》，奉礼郎是当时的官职，以官职称呼是风气，如杜工部、王右丞。奉礼公被尊为仙游山纪氏始祖是依据其孙子纪用在海尾修的墓，南宋时期立的墓道碑至今尚存，碑文为：琅琊始祖奉礼纪公墓道。据乾隆《仙游县志》卷二十九选举记载：纪用于南宋嘉定元年(8年)登郑自成（后改名郑性之）榜进士；纪晓岚也写道，纪用，二甲赐进士出身、官授江西九江府通判。
宋代进士分五甲，一甲三人，即状元、榜眼和探花；二甲，大致在全国前50名，那也是相当了得。北宋科考规矩：一甲无须待缺，除了授予京官的之外，都可直接授予州府通判，如太宗淳化三年()状元孙何，当年被任命为陕州通判；真宗威平五年()状元王曾，被任命为济州通判。通判，在州府的长官下掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项，相当于是州府的二把手，直隶州通判级别多数为从五品和正六品，散州通判级别为从七品和正八品，级别并不高，职位可不一般，对州府的长官有监察的责任。此榜仙游有3人及第，纪用列在首位，官授江西九江府通判，看来也是学霸中的学霸。
莆仙科甲鼎盛，仅状元人数连手带脚都数不过来，“八太师”、“一门二丞相”、“六桂翁”、“兄弟同登，同为宰辅”、“十室九书堂，龙门半天下”话题频频刷爆；两宋开科取士榜，其中98榜皆有兴化军中第者，举进士者余人，预诸科、特奏名者余人。在群星璀璨的时代、牛人辈出的地域，纪用的光芒似乎就显得微弱了，但怎么说也成为了一只会发光的萤火虫，点亮自己。在如此偏僻的山村，迁居两代，就实现了一名封建学子最为光荣的梦想——金榜题名、光宗耀祖，不可不谓之传奇也。也许是70年前，南宋绍兴八年（年），陈俊卿在金銮殿一句“地瘦栽松柏，家贫子读书。”光芒闪耀，成为莆阳大地的明灯，激励贫穷乡村子弟，诗书传家，薪火相承。
05
纪用，这位与莆田老乡、南宋文坛领袖刘克庄生活同一时代，确切说更早那么十几年，也许两人曾相识，或者也擦肩，但在刘克庄文集中无法找到与其相关诗文唱和；纪用，他也不像仙游老乡陈谠那样书法盛名，可以在九鲤湖留下“天子万年”楷书石刻。八百年过去了，自然没有什么痕迹残留，无法找寻了。如今只能从族谱中得知，纪用、字国隆、号拙庵，自幼聪慧，十四岁为太学弟子员。
纪用的父亲纪显，却在族谱中留下这样一笔：迁徙之余而能骤到丰盈，廪有余粟，舍有余粮，又性好施，宋绍兴二十九己卯年，捐家资砌造本乡东溪石桥，使人便于跋涉，即所谓高刀桥是也。小溪淙淙流过，古桥静静趴卧，斑驳的基石，铭刻着岁月的痕迹，爬满不知名的蔓藤植物，述说着光阴的故事。
以现在的眼光看，高刀桥实在是一座非常寻常的石桥，十来米长，没有雕栏，也没有玉砌。但在那个年代，在穷乡僻壤，以一己之力捐资建造，无疑是大功德一件。一座桥，把两个村庄连接在一起；一座桥，可渡千万人。“走桥念志、食茄念蒂”，郑纪，倡建鹿鸣桥、卧龙桥、登瀛桥、步云桥、以及朝天桥，而被乡民所铭记。行善积德、好人有好报，这种朴素的正义观深深植根于乡民精神世界里。也许，纪用考中进士，冥冥之中就是祖德庇荫，功不唐捐。其后历朝历代，又有族人对高刀桥进行修缮，方便路人通行。“高刀津梁先代造而修之，未有碑碣，同弟光朝立巍石纪雁齿之完，彰祖德焉。”，纪晓岚在寿序里为纪进华写下这么一笔。纪进华的父亲，兴游公，算来是我的远祖父，这位当时在仙游山颇有名望的乡绅，好善不倦，兴修桥梁道路多处，或许想广积功德吧，所施还达莆仙之外，曾在德化龙门滩镇碧坑村溪尾，捐建一座近30米的廊桥。前几十年还有一段遗址尚存，今不知在否？
纪进华后来有没有中举，未有确切的记载，“子四，悉负荀龙望，有以雍进士成名者；孙八，笃志下帷，定兴门闾焉”，但见其书香未曾断绝。摆放纪晓岚寿序围屏的后厝，一座陈旧的古厝门前，至今还竖立两副旗杆夹。至于为谁而立，问过乡民大都不知，已不好考证了，但至少证明了，科举的荣光在小山村曾经再次被点亮。
06
一百多年前，这处我从小成长的小旮旯，有一对父子再次搭上了科举末班车。光绪二十八年(年)，纪有堂考中举人的消息再次沸腾小山村，后吏部考选皇封七品知县，然时局已乱，在莆田老乡江春霖御史的劝导下，并未赴任，放弃出仕机会，转以教书育人为任，担任金石小学堂第二任学监，也就是现在的校长职位，后南下广州。金石书院乃于光绪二十八年奉诏改办仙游官立金石小学堂，开仙游新学之滥觞，为仙游一中之前身。
纪少楠，纪有堂之子，原名纪庆棋，学名纪寿图，因钦慕纪晓岚学识，取号少楠（方言谐音），生于一八八八年。莆田民间传说，看见壶公山，聪明花会开。纪少楠生长于仙游山，和我一样住在“后厝”，我这位一百年前的“邻居”，也许没有见过壶公山，或许“壶公山尾给望着”，聪明花开的比谁都早。十三岁那年，一举考中秀才，被时人誉为“莆仙五才子”之一。仙游清末举人郑田龙赞“年家子纪少楠君龆龀即擅空群之誉……郡试冠军补弟子员”；莆田末科进士张琴称“科举以神童获隽者岁有所闻”。
也许，在莆阳科举历史上，进士一抓一大把，举人一天数不过来的盛况，让很多人产生误会，对秀才不屑一顾，误以为考个秀才小菜一碟。想当秀才？肚里没点料？你以为！门前大桥下游过一群鸭，快来数一数：《论语》字、《孟子》字、《书经》字、《诗经》字、《礼记》字、《左传》字，差不多近50万字吧！不是叫你数数哦，学子的噩梦开启：熟读并背诵全文！吓住了吧，读书艰苦，作田辛苦，还是趁春暖花开去捡牛粪吧。背完了！那来参加考试吧！第一关：县考关，共五场，涵盖了五经文、时文、试帖诗、八股文、史论、律赋、古近体诗等，如果有一场没过关，，恕不远送。第二关：府考关，同样规矩五场，如果上榜了，恭喜您，获得童生身份，可以进入下一关：院考关，由学政大人主持，第一场正试，试以两文一诗；第二场覆试，试以一文一诗。落榜了，七八十岁老童生比比皆是，不要灰心。过关了！您可以穿长衫，获得秀才卡一枚；为了防止您荒废学业，每年记得来参加“岁试”哦。想继续考举人？那您还得通过学政大人主持的“科试”，名额有限，价高者得，非也非也，学优者来。
07
纪少楠，我的这位“邻居”天才，没赶上科考的“黄金时代”，要不“连中三元”许是可能的。当时已进入科举的“黑铁时代”了，各地纷纷兴办新式学堂，培养新学人才。年，福建省第一所官立新型学校“全闽大学堂”设立。年规定：京师设大学堂，各省只设高等学堂，高等学堂作为大学预备科。全闽大学堂遂改名“福建高等学堂”。那就吐故纳新，也去考个新式学堂吧，年纪少楠考入福建高等学堂就读。当时同班有位高登艇同学，民国时期曾任福建省政府委员兼民政厅厅长。高登艇在纪少楠遗稿《秋心阁序》中回忆道：“纪君少楠，仙溪俊士也。清末与余同砚于全闽高等学堂。君性嗜诗词，致力为之，忧乐闲忙不稍废。业卒星散，踪迹渐疏闻……丙子余吾民政招训卫生人员，得其遗孤海生，拔取之。今已积资升补技佐，深以少楠有子为慰……”
年纪少楠再发挥学霸光环，考入京师大学堂，京师大学堂是北京大学的前身，纪少楠算得上仙游山第一位北大学子吧。年毕业后，时局艰险，大清朝差不多也快玩完了，民国即将上线，但纪少楠对前程还是抱有一份希冀，在一首归程诗中写到：“买棹罗星塔，飘飘风拂衣。橹惊孤鹜起，人趁暮潮归。低岸夹秋树，远山馀夕晖。台江何处是，灯火乍稀微。”纪少楠回到家乡后参加禁烟新政，不像现在大学毕业后“一头都是锯屑”，禁烟纯属善政，却加速了清王朝的覆亡。辛亥革命爆发，禁烟运动也就终止。纪少楠此时对新时代充满了美好憧憬，不带一丝惆怅，在《九日登东岩》写到：“古道回环里，人家忽有无。淡烟笼隔壑，初日照平芜。红树如花着，兰溪一带纡。山光秋更好，堪入卧游图。”然多事之秋，注定风雨飘摇，纪少楠选择了与父亲纪有堂同样的路：教书育人。
08
纪少楠去了永春州中学堂，在这里遇到了两位知音好友：徐桴和郑翘松。纪少楠一边在学堂教书，一边与知音唱和。有知己二三，便是人生幸事。徐桴后来追溯往事，“朝夕相与唱和，其时郑苍亭孝廉亦诗友之一，苍亭渊博闳通，学具根柢，诗尤擅长，推为骚坛圣主，始创桃源诗社。唱和无虚日，兴之所至，相率操觚，诗简递传，积帙成册，付之剞劂，题曰：桃源唱和集”；赞纪少楠“君诗格清丽，性情流露而感时论事，别具怀抱。避乱诸作，蔼然仁者之心溢于言表，非吟弄风月者所可比拟”。“盖少楠齿少于予而为诗则早于予……自是有倡辄和，积六七年结习遂成，当时之乐谓南面王不啻也。”郑翘松道，“少楠诗才隽敏，其心摹而手追者为黄仲则、张享甫辈，尝与予及徐公圣禅分题赋咏，一夕间成卅许首，予与圣禅悉力竞之不逮也。”
徐桴，字圣禅，浙江镇海人，清末秀才。日本留学期间，结识孙中山，加入同盟会，参加上海光复之役及护法、护国运动，护法运动时曾任闽南政务长。徐桴曾任黄埔军校秘书和政治教官、北伐军总司令部军需署长、国民政府浙江省财政厅长等职，从政从商均得心应手，后居台湾。国家宝藏“彩凤鸣岐”等古琴，原为徐桴收藏，在其《镇海塔峙圃藏琴记》云：余幼好吟咏，尤喜音律，每于塾课之馀，窃取诗词默诵，……时在闽之永春，仍主教育，并与郑苍亭、纪少楠诸名士结桃源诗社，诗简往还，积久成帙。
郑翘松，号苍亭，永春桃城镇大坪村人，纪有堂同年举人，倡办永春州中学堂，并任教员，后任校长。地方军阀曾推举他任永春县县长，坚辞不就；主编纂修《永春县志》，多次渡洋募集教育公共经费，倡办永春县图书馆、国文讲习所和桃谷诗社等。新中国成立初期，被选为永春县各界人民代表大会代表；年应聘为福建省文史馆馆员。著有《卧云诗草》。
也许这是纪少楠一生中一段小确幸的时光。他曾自嘲道：“惭愧树人无好计，等闲赢得是诗名。”在这里，同郑翘松、徐桴名士好友结桃源诗社，弹琴饮酒，赏山玩水，吟风弄月，读书写字，闲情逸致，岂不痛快哉！
《雨中遣闷同圣禅抟南苍亭》：连朝不断雨如膏，新涨溪南绿半篙。暂喜开门无俗客，须知养晦属吾曹。寻芳欲怅花期近，买醉初疑酒价高。毕竟东窗闲亦好，主香瓯茗读庄骚。
《桃溪晚眺》：晴岚远壑望中收，烂漫春光荡客愁。半岭馀霞天着色，一篙新涨石埋头。塔铃解语风偏细，野碓停舂水自流。新月昏黄溪柳外，有人缓缓叱归牛。
《中秋同圣禅苍亭赏月仰高楼十五首》选三
其一：朱霞天半雁齐飞，一抹衔山夕照微。开尽玲珑窗八面，待他明月入罗帏。
其二：飘零我亦怅何堪，强自排愁起舞三。如此清风如此月，不须高唱望江南。
其三：玉绳低转月三更，人静天高不夜城。正是诗心无着处，邻家又送管弦声。
09
作为诗人，纪少楠是幸运的，也是不幸的。
那几年，纪少楠在永春与仙游这块小天地间来回穿行，《永春道中七首》、《年假自永春归道中二首》……独自走过荒凉的路途，且听风吟；一起徘徊他乡的风景，静待花开。“山意静弥古，人踪幽以稀”，“竹篱深吠犬，牛背稳驮鸦”，“匆匆行色又离家，吹面东风带雨斜”，“旁人尽说桃源近，知在前山第几重”，“空桑三宿尚留情，偻指桃源岁八更”。诗，也许是纪少楠行走在人生路上最好的伴侣。花都开好了，人也来了，一切都是极好的。
《假归旬日来时校园菊花居然盛开矣》：迟我看花十日期，朅来犹及赏高姿。孤芳浅白深黄里，晚节浓霜淡月时。修竹近邀佳士伴，聚蕉久写美人思。天然点缀秋容好，分付诸生莫折枝。
《岁暮寄怀鲤九安溪时同让之游》：鼓角榆枌迄未休，居然敌国痛同舟。他乡作赋空哀廋，何处寻仙且挈刘。定有故人能下榻，难忘樽酒昔登楼。迟君为举红泥火，风雪吟鞍肯一游。
除徐桴和郑翘松外，时与纪少楠交游唱和者，陈慎馀、陈翰秋、陈笑洲、雷铁崖、林讷菴、林西园、林吉云、苏眇公、吴舟孙、徐鲤九、徐履九、谢让之、张明甫等人，皆一时风流人物。《重阳游詹岩同林吉云张明甫陈慎馀林讷菴郑苍亭》《游鹏山偕吉云明甫勤斋慎馀讷庵苍亭》《秋夜小集同志健圣禅敏甫斌生》《同志健圣禅理斋敏甫游环翠亭撮影即此送别志健》等作不一而足。不知其后辈有存迹乎！
在一个不幸的时代，每个人都是不幸的。张琴后来在《秋心阁序》评道：“少楠方壮盛之岁而有苍凉傺侘之音。”民国时代，政局动荡，民军纷立，土匪纷涌，盘根错节，互相吞并，争夺地盘，干戈不息，混战频繁，殃及多地，群众财物遭劫，房屋被焚，民不聊生。动荡不安的年月，“桑枌戎马又经年，萁豆时闻急釜煎”，一个诗人如何不怆恤；狼烟四起的时代，“战云叠叠浩难收，岁鼓鼕鼕集百忧”，一个诗人如何不哀伤；战火纷飞的岁月，“多少鹤沙新旧鬼，道场应傍战场开”，一个诗人如何不悲愤。
《岁晚举家避乱霞苑俯仰身世怆然成咏》：耿倚青萍一涕沱，荒城忍复见干戈。伏尸徒痛蜗争角，善政无闻虎渡河。摇落渐惊生意少，乱离翻觉此身多。五湖烟水空辽阔，何处浮家访志和。永春其实离家并不远，但因战争动乱的缘故，有时变得那么遥不可及，“山城如斗大，戎马几时休。鼙鼓沉乡信，风波长客愁。馀生忧患日，远梦乱离秋。亲舍渺何许，白云天尽头。”这世间的大凉意，纵然有朋友的关怀，有知己的温暖，又如何驱散得了。
10
人，是一粒尘埃，不知会飘落何处。如果太平盛世，也许纪少楠就一直这样下去做他的陶渊明，在诗中慢慢老去，可惜永春桃源也不是世外桃源，“羽书又报枌榆急，如此风波不太平”，受烽火波及，学校也时常停顿，匪寇群起；纪少楠也不想做陶渊明，他正年轻、有抱负、有追求，不愿就这样过完一生，“万里遨游始自今”，世界那么大，他想去看看。
“一舸载将妻子去，寸心久共水云遥”，受好友林吉云邀请，纪少楠选择了携妻女一同南下南洋担任主报社笔政。“一樽深话一灯青，旧雨年来半散星。此别不须更惆怅，文人身世例飘零。”漂泊的日子，也许早已经习惯，何必在乎多远多近，“行矣飞舟辘铁轮，道南道北判冬春。从今汉月蛮烟里，来去音书莫厌频。”那就去天涯吧，寻找没有战火的桃源。“今日一帆东去也，溪山回望满离愁”，也许还有诸多不舍，人生就是无数次的拥抱与道别，“赠言情比赠车殷，骊唱声中慰藉勤。最是知心无别语，一生事业此中分。”
“拼作居夷十年计，壮游须逮鬓犹青。桃花源里梅峰麓，只恐重来髪已星。”纪少楠想着，在永春呆了九年，海外此行也许回来是在十年后吧。“分付雕梁双燕子，护巢好待主人还”，“留得湖山无恙在，待寻归计作槃阿”，那时大家再一起轻舟放歌江湖，结伴遨游山林，那时大家虽已不再年轻，已不再美貌，那也是好的。
“此去海天千万里，茫茫身世一扁舟”，天岂遂人愿，“辛酉春客死南洋，仅余妻女以其所作《秋心阁》遗稿压装而归。身世悲凉亦云极矣。信哉，诗之能穷人也！”（高登艇语）。
二十多年后，纪少楠遗腹子纪海生钞录父亲遗著《秋心阁》，请徐桴、郑翘松、张琴等人为之序，徐桴“念及兹唏嘘曷已”，“回环展诵，如对故友”，“不胜人琴之感已”。郑翘松时已七十一高龄，仍痛难自禁哉：“倘稍假之年，俾老其材，所就当大有可观而竟止于是者。呜呼！”张琴无不痛惜，“其以二士之才进而求诸道，则蓬门陋巷声出金石，贫贱夷狄患难将何往而不自得，而竟以此舌其天年，乃知天能生才而才不为世用，人为之也，天何心哉？”
人之知与不知特其小焉者耳！
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纪少楠在仙游山的居宅——后厝与纪氏祠堂中间，便是祖父家的老屋，老屋曾经是教堂，不知兴建于何年。后来祖父花钱买下作为居家之所，但乡里人都叫习惯了，还是称它为“教堂”。祖父的父亲，我的曾祖父明海，据《基督教在仙游传播的历史》记载，是一名牧师，清代末期在仙游传道。
祖父名讳信德，字振孤，号有邻，取自《论语·里仁》：“德不孤，必有邻”，有时也被写成方言谐音：胜德。祖父出生于清宣统三年即辛亥年，在文革中离世，去世时我尚未出生。小时候厅堂正中悬挂一幅祖父的素描肖像画，是他留给我仅有的印象。
祖父于一九二九年毕业于西门兜青云第的私立尚公中学，后一亲戚资助其上省城继续深造，适逢军阀混战，家道中落，才不了了之。其时社会文化普及程度极低，能读到高中实属不易，也算是位“秀才”了。我字写的像鸡爪子爬似的，画龙画虎，父亲每每看见就说，祖父写的一手毛笔好字，草书是乡里数一数二的，以此来激励我。
三十年代，祖父曾在香田里（今郊尾）埕边学堂担任学校校长以教书为业，在郊尾教书的时期娶了祖母，祖母是枫亭周氏人家女子。抗日战争爆发后，携祖母回到家乡，看到乡邻孩子无处就学、学无定所，毅然决定用自己多年的积蓄创办学校，重操旧业，教书育人。有的交不起学费的孩子，就让他们免费入学，希望教育能改变下一代。八九十年过去了，郊尾已经很难找寻到祖父的踪迹了，即使是当地上了年纪的老人，也几无印象；在家乡仙东学校建设碑文上，所铭刻的校史，还记载着这么一段话：“……民国二十八年，官尾塾师纪胜德先生返梓创办新学，设下张亭，有学子二十余人，因学无定所，辗转海洋尾、董厝等地。民国三十二年，由校长纪胜徳倡议，捐谷三万余斤，选址山林前建成仙山初小，即今仙东学校前身。”
在祖父求学期间，班级里就洋溢着一股积极追求进步、追求真理的氛围，同学们开始用新的眼光看中国、看世界。同班同学，许彧青，原名许国经，年7月参加革命，年9月加入中国共产党，解放后，任中共福建省委宣传部部长、福建省副省长、龙岩地区革委会副主任、中共龙岩地委副书记、中共福建省委统战部部长等职；还有何维开，早期亦跟随蔡园将军参加地下革命，后因家庭原因，不得已脱离队伍。
对于知识分子来说，处在那样一个消沉与激昂、忧患与通达、悲观与奋发错综交织的大时代里，如何安身立命的终极命题，并没有答案。或许这就是宿命吧！祖父，选择了兴办学堂，教书育人，回到偏僻的仙游山。谁也无法预料，在后来那个特殊年代，教师会变成臭老九。
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民国29年，仙游县开始实施普及国民教育五年计划，每个乡镇设一所中心小学。然而地方政府吏治腐败，官吏营私舞弊，鱼肉百姓，竟然把当时建造学校的钱财都贪污掉，民怨民愤极大，祖父一等人组织进步教师学生联合向区公署和省府请愿抗议。第四行署专员黄朴心视察仙游，拘捕并处决贪赃枉法的古邑乡长郑栋杞；县长池彪被闽浙监察使署检察，省府免去池彪的县长职务。是年7月霍乱流行，死者不计其数，棺材售尽，多以草席裹尸，民不敢上市，县城闭市；同时日军也多次轰炸莆仙等地，局势极为紧张。
仙游历史大事记载：8月，省政府主席陈仪批准在德化、永泰、仙游、永春等四县边境设立凤顶特种区，直隶省府及第四行政督察专员公署管辖；10月裁撤复原。
成立这个特种区的缘由无从查证，许是日寇入侵与霍乱流行的缘故，这个边界特种区有作后方战略准备的意味。可能是祖父有文化、有见识、在乡里有声望的缘故，或者是因祖父等人士请愿抗议官吏贪腐、省府采取安抚的一个手段吧，祖父就被任命为凤顶特种区主任，走马上任成为国民党政府的“官员”。或许是因局势变化，这个特种区3个月却“解散”了，祖父上任不足3个月就解甲归“校”了。
也许这个昙花一现的“凤顶特种区”，早就被世人遗忘在角落里。祖父满打满算在凤顶特种区只担当了三个月的职务，不曾想到，这短短不到一百天，却为祖父和他家庭后来的磨难埋下了伏笔，在后来那个特殊的年代里，也就莫名其妙成为了“反革命分子”，再加上“资产阶级知识分子”，自然而然沦为被管制和批斗的“四类分子”，成为了无产阶级的专政对象。
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解放初期土改工作队到村里搞调查，动员群众揭发检举祖父有否欺压剥削穷苦百姓。乡邻搞不懂那些复杂的名堂，只看现实，只看身边的事，纷纷表示，祖父教育孩子，还为乡里老百姓做了许多好事，大伙儿感恩还来不及呐。工作队了解到，祖父解放前还参与地下党活动，冒险掩护游击队，但抗日时期担任过国民政府凤顶特种区主任，职务属县团级干部，而且是国民党的资产阶级知识分子，因此“四类分子”的“反革命分子”的帽子还是硬扣在祖父的头上，顾念功过相抵，从轻发落，遣送回村监督劳动。
那个年代里，不仅“反革命分子”本人遭受磨难，要定期接受训话，无休止的批斗，干最重的活拿最低的报酬，他们的子女也遭受株连限制和歧视迫害，被称为反革命分子家属，劳动不能同工同酬，不能上中学、升大学，更不能参军、招工、招干，娶媳妇都是老大难。
“四类分子”家的财产也是得不到保护的，随时都有被没收、被充公的可能。前不久我从仙游县有关部门看到一张关于祖父的“文革”期间被抄家情况登记表：“姓名：纪信德。家庭成分：中农。家庭住址：仙西官尾。搜查单位及收据经手人：仙西大队红卫兵。被抄原因、项目、物品下落：因四类分子66-67年被仙西大队红卫兵搜查，指板24块、木板23块，杉夹25块，椿只夹5块，庄板4付，木材于72年4月9日卖给西苑木材公司。处理情况及遗留问题：经村支部、村委会研究，并征求其子女意见决定按当时市价折合人民币贰佰贰拾元正。款于86年8月16日全数退还。备注：已故。”
我已无从知道，这是祖父家“教堂”第几次被查抄的情况。土改时祖父划分成分为中农，经过多次查抄充公，应该没什么存货了，这次搜查的木板材应属当时家庭“硬核”资产吧。邻居堂伯一家也是知识分子，也是被批斗查抄对象，堂伯母林宝珍的结婚金戒指当时都被红卫兵作胜利品缴获。堂伯母林宝珍解放初期曾担任英语教师，如今已95高龄了，居住在赖店福利院，现如今认识她的人可能并不清楚这位鲐背老人也是高知分子吧。
我也很难想象，祖父一家人是怎样时刻面临抄家、批斗和凌辱的恐惧。“教堂”的门时常三更半夜被擂得震天响，一家人在睡梦中被惊醒，一群臂戴红袖章的男男女女冲进家里，大吼道：“我们是红卫兵，今天到你们家里破四旧，老实呆在屋子里不准动，家里的东西一律不许转移、藏匿和销毁……”红卫兵的目的不仅是要查抄没收走财物，还想掘地三尺搜查所谓通敌叛国的“罪证”，他们像耕地一样从里至外，把家里翻了个底朝天，稍微值钱的物品和视为“毒草”的信件古装书籍等等统统一并查抄去。祖父和家人们只能像没有魂儿似的，呆若木鸡地站在那里，默默地承受所遭遇的一切屈辱、羞耻和恐惧。
刚开始得知要破“四旧”，祖父还偷偷把工作笔记、亲友来往信件、多年积累的书籍和字画藏到猪圈里，以求避过一劫。书卷藏猪圈，也算是斯文扫地了。后来被批斗怕了，怕牵连到人，索性一狠心一把火烧了。
也许最后祖父心里更悲哀的，不是烧掉心爱的书籍字画，而是当时各个子女学习成绩优秀，却因为出身不好而被剥夺受教育的权利，未能完成学业在家务农，大伯其时已继承衣钵成为一名教师却被迫离开讲台而奔走他乡。足以告慰祖父的是，二十几年后，他的孙子孙女们都相继考上大学，有的又走上了教师的岗位。
戴高帽游街、批斗挨打、受各种凌辱，是当时“四类分子”的“家常便饭”。游街示众算是对“四类分子”较“文明”的行为。被游街的祖父一伙人，戴着白色纸糊的“牛鬼蛇神”尖顶高帽子，剃着阴阳头，胸前挂着牌子，牌子上写着他们的名字，名字上用红笔打着大大的叉，不知道当时哪来的红墨水；围观的人群敲着锣、打着鼓，没有锣鼓的就用旧铁脸盆来代替，总之要敲打些“乐器”来“伴奏”，夹杂着“某某某万岁”、“打倒某某某”连续不断的口号，兴奋似雀跃，欢呼如雷鸣；不懂事的孩子们，就纷纷朝祖父等人吐口水、砸泥巴、扔石子。如果说游街示众是对精神层面的羞辱摧残，那么批斗就是对肉体的直接伤害。游街，自然伴随着批斗大会。
村里高音喇叭一响，轰轰烈烈的批斗大会又要上演了，“社员同志们注意了,吃完饭赶紧到大队开批斗大会。”然后声音提高三度,厉声吆喝:“四类分子们，听到广播后，立刻到大队挨批斗！”批斗大会似乎如出一辙、大同小异，聪明的地方或许会搞“创新”、玩“花样”。
“四类分子”们自然是要上台的，造反派头子便喝令他们面向贫下中农跪下，随后大嗓门的人带领会场群众用高亢的家乡土话喊口号，振臂高呼，吼声如雷。造反派大声质问祖父为什么要反党反人民，勒令老实交待问题，祖父本是个一介教书匠，却像犯错的学生一样认真回答他们的问题，详细汇报他这段时间的思想状况，检讨自己的不足之处。有时不小心动一下跪姿、扭一下脖子、挺一下腰杆，造反派头子便喝道：“某某某，还不老老实实低头认罪！”便有人抡起强硬的拳头、操起结实的木棍往他脊梁上猛砸，强令其弯腰低头，甚至被砸倒在地，爬不起来，就有人像老鹰捉小鸡一般把他的双臂抓拎起来，强迫继续保持标准的跪姿。“四类分子”们每次都要被勒令交待自己的“罪行”，有的被批斗的有气无力，说不上话、声音低了点，造反派成员就要上前甩几个耳光训斥一番；拒不交代问题的“顽固分子”，或妄图“避重就轻”，造反派成员便用拳打、用脚踢，使出各种酷刑惨忍地对其折磨，围观的妇女抱着的婴儿受惊吓就要啼哭好一阵子。
农村的造反派成员，有的是好吃懒做的二流子，所谓的“高级社员”，带上红袖章，渣滓变“精英”；有的是想借此出风头，闹个大队干部当当，品舔一下权力的滋味；有的是心里阴损险恶，看着能把自己平时仰视的人物踩在脚下，尽情享受整治他人的快意，丧失人性，表现得极其残忍，打人不择手段……
祖父的特种区职务毕竟属陈年旧账，时间短暂，又没有对党和人民犯下“罪行”，属于一般历史问题。文革开始后，村造反派就想捞点“新政绩、新功劳”，便与时俱进准备给祖父安上“叛徒”、“特务”头衔，诬蔑其与国外特务勾结，升级为“现行反革命分子”。欲加“叛徒”、“特务”之罪，何患无辞？正好祖父的胞妹纪宝珍定居海外，解放后曾经捎寄一些衣服回家。这位“南洋姑”——父亲那一辈都这么叫她——先是随夫去新加坡，后随女儿去美国，年曾回国探亲，前年刚去世，活了岁。造反派见有“机”可趁，于是千方百计找“证据”，想把“砻糠搓成草绳”，黑白颠倒，硬要祖父承认通敌叛国的“事实”，全家人整日提心吊胆，彷如乌云笼罩,不知道什么时候是个头。
年10月18日下午，正在生产队地里烧土粪的祖父，又被叫到大队部逼供，勒令承认与国外特务勾结的“事实”，面对如此荒谬的无稽之谈，祖父为了保护家人、担忧家人会受到更大的牵连，宁折不屈、始终不肯承认。祖父，一介书生，被吊起来连续严刑拷打六个多小时，直到最后昏迷过去……晚上伤痕累累的祖父爬出村部，挨着路边的篱笆蹒跚往家走，被一个好心的村民发现了，搀扶回来。从此祖父伤势严重卧床不起，几年后含冤离开了人世，享年63岁。祖父为乡里做的许多好事却一直在乡间流传，其“义救陈九”一事便为乡邻常念叨。
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抗日战争时期，征兵是全面抗战开始以后各地政府最紧要的任务，手段可不温和，被人称为“抓壮丁”。刚开始还有“三丁抽一”、“五丁抽二”、“独子免征”的原则，后来一年几征，并以额征、特征、加征等名目层层下达任务，层层追逼送交。权势之家和贵族富户凭借各种关系上下勾结，弄虚作假，让其适龄子弟逃避兵役，乡、保人员也趁此机会敲诈勒索老百姓，抓家境贫苦、应予免征的农民子弟去顶替。被抓的壮丁送到国民党军队后，很多都战死在战场，有的还没有走上战场，便因各种疾病死于途中。适龄青壮年一听到征兵的消息，便提心吊胆，日夜东躲西藏。乡、保人员四处抓丁，抓不到青年抓壮年，抓不到壮年抓老年，抓不到本保的人就抓路人，打死打伤不服从者无数。壮丁被抓到后，即五花大绑押到乡公所关押，待达到一定数量则用棕绳将几人十几人连在一起武装押送去军营。
当时村里有一村民叫陈九，本名陈金水，单人独户，按理应予免征，但那年头,普通老百姓该到哪里说理去。陈九被乡、保人员盯上，要抓他去顶壮丁。陈九后来告诉儿子，那晚他夜宿大坪古厝走廊，可能日有所思、夜有所梦，深夜忽然梦见老祖宗用竹棍戳他，说：“阿九啊……阿九，俄紧跑啊！抓壮丁的到了!”他一觉惊醒，连滚带爬跑到后山，不一会儿大厝里果然鸡惊狗吠，原来抓壮丁的真的来了。他慌不择路急忙往相反方向跑，也不知道要躲哪儿去，躲得过初一，躲不过十五啊。陈九经过祖父家时，想起祖父在政府里当官（指特种区主任），为人正直公道，心想不如求他帮忙疏通。于是他不顾夜深赶紧敲门求助，祖父听后马上披衣连夜去找保长，替陈九求情。凭借祖父的威望，终于把陈九保了下来。自此之后陈九心怀着感恩，时常前往祖父家里帮忙做些杂工，不想祖父祖母对他视同亲侄，照顾有加。后来那个特殊的年代，有人怂恿陈九去控诉祖父雇佣杂工剥削穷人的“罪行”。陈九听了，眼泪都流了出来，说：“胜德是我的救命恩人呐，没有他哪有我陈九今天！而且他从不轻看我，待我如亲侄，做人可不能没有良心啊！”在祖父被人批斗时，已经娶妻生子的陈九还冒着被牵连的危险出来阻止说：“胜德平时教你们大家读书识字明事理，帮助过乡里不少人，而且他对革命也是有功劳的，你们不能这样批斗他......”个人如何能阻挡时代的疯狂呢！在祖父临终前的三天三夜，陈九都呆在“教堂”，一直陪护在祖父身边。后来每逢家里有喜事办酒宴，陈九必定邀请祖母出席，直到祖母去世。他还经常告诉家里人：“做人不能忘本，我家世代都要牢记胜德家的恩德。”
为什么陈九说，祖父对革命有功劳，这是什么一回事呢？
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“你知道‘教堂’古厝的楼坈木地板曾经烤火烧了个窟窿，打了个补丁呐？”冬天一起在老家烤火时，堂哥问道。老家的冬天真的有点冷。
事后我特地去了那座二层土木结构的老房子瞧了一下，在二楼楼坈的木地板上还真找到了一个“补丁”，应该是杉木铺就的楼板曾经被碳火烧了个窟隆，后来再用一块木板重新把窟隆钉补上，就成了一个“补丁”。想不到这个“补丁”还隐藏着一段传奇的故事。
熟悉仙游、德化县史的人都知道毛票，他曾是老游击队长，仙游、德化解放后的第一任县长。毛票年出生于德化县水口镇，家境贫困，年6月起参加革命，率领游击队在德化、仙游、永泰一带活动开展武装斗争。年6月任戴云纵队直属支队第3中队长，参加戴云山战斗，战斗失利后，率领部分游击队员转移到南安八都、德化毛厝、仙游西区等地活动，有一阵子毛票和他的战友就潜伏在祖父家“教堂”里。当时正值冬天，天气特别冷，游击队员又穿得少，大伙冻得直发抖，祖父就用铁盆子烧碳给大伙烤火取暖。因烟雾太大，毛票就把铁盆子端到楼坈去，当时农村房子的楼上地板都是用杉木铺就，大家围在一起说话没在意，发烫的铁盆子把木地板给烫烧了个窟隆，毛票和游击队员赶忙找了一块小木板钉补上，于是木地板就像打上了一个“补丁”。
年2月成立中共仙（游）德（化）工委，刘佐周、毛票分别任正、副书记。为解放仙游、德化，中共仙德工委根据闽中工委的指示，组建了仙德游击队，由毛票任游击队队长，木兰溪源头一带好几位农民骨干参加了这支名为“铁流队”的游击武装。同年4月成立永德仙人民游击队总指挥部，由毛票任总指挥，毛材任副总指挥，刘佐周兼任政治委员，先后率部攻打仙游县的磨头、枫亭、溪南及永泰县的洑口、嵩口和德化南埕、水口等国民党乡公所，收缴武器，开仓分粮。
祖父家“教堂”在村边，单门独院，利于隐蔽和活动，当时是仙德游击队活动的重要据点，毛票和游击队员多次集中在“教堂”开会研究大事。小时候曾听祖母讲，毛票身材高大，很是壮实，但对人可好了，一点都不凶，经常用闽南话逗伯伯姑姑玩，但伯伯姑姑一句也听不懂。有次毛票带领十几个游击队员在祖父家“教堂”驻扎吃住了一个多月，祖父人缘广、平时结交来往朋友多，乡人也不疑有他。闲时游击队员还帮忙劈了一整排的柴火，码得整整齐齐，当时游击队员大都出身农家，干起农活比知识分子出身的祖父利索多了，祖母还夸道，干农活倒是一把好手。离开时，祖父送了好多大米、咸菜、草鞋和银元给毛票和游击队员，还把自已担任特种区主任时的配枪“曲九”也送给了毛票，并带他们趁着夜色从屋后的山上出发。因为当时祖母正怀着三伯，挺着大肚子呢，所以祖母记得特别清楚。
祖父自己也多次接受任务前往德化、永春等地探听消息和传递情报，因祖父曾当过凤顶特种区主任，有了这个“护身符”，虽然在路上好几次遇到“白军”（当地对国民党兵的称呼），加上祖父的沉着冷静，每次都能化险为夷。祖父的战友，邻村坑西的林能，就是因为一次在送信时的路上遭遇“白军”，被当场开枪打死，壮烈牺牲（新中国成立后追评为烈士）。
小时候我也住在老屋子里，祖母的卧室角落里躺放一只竹篮箱子，布满了灰尘，从来没有人打开过，不知道里面藏放着什么。有一回祖母告诉我，那是祖父解放前从德化带回来的两件瓷器，当时下着大雨，祖父不得不游过水势汹涌的浐溪回来。德化是世界瓷都，从德化带回瓷器，并不稀奇，但祖母对祖父留下的遗物显然是充满矛盾，祖父带回家的是两尊白釉瓷器：一尊观音像、一尊寿星像。祖母是虔诚的基督教徒，总觉得保留这两件佛像瓷器是“不虔诚”的行为而内心惴惴不安。祖母曾说，把这两件瓷器送给表哥，他客人多，摆放桌上，再用玻璃罩上，应是很好看的摆设，他应该会欢喜。也许最后祖母还是觉得不妥，终于有一次，打开箱子，取出这两件瓷器，用黑色袋子装上，叫年幼的我悄悄拿到坝头溪扔了。长大后，我忽然觉得事有异常，祖父也是出身基督教家庭，从来没有拜神求佛，缘何会特地冒着大雨游过凶险的溪流从德化带回此瓷器，这是极度危险的行为，而且破四旧时这类物品也是属于打砸的对象，需要千方百计藏匿才能躲过一劫。作为读书人，被逼到把书籍都烧了，却把这两件本不该保存的物品保留下来，难道这两尊瓷器对祖父有着什么特殊意义吗？当时国民党士兵多信仰佛教，一般对佛像比较虔诚恭敬，哨岗兵士不敢随意亵渎佛像，更不可能打破佛像检查，也许祖父就是巧妙地用这两尊佛像，暗暗为游击队传递情报呢。不知为何，祖父背着瓷器奋力游过浐溪的镜头不时会浮现在我脑海里。
年8月21日，县工委机关从钟山迁驻榜头。原中山镇镇长何维开（注：即祖父中学同学，后亦遭批斗，时县府区所在地为中山镇，即今鲤城）按原先与游击队的暗允，作为内应，迎接游击队进城，何维开将维护商业治安的队伍开到后山靶场与游击队接洽、两支武装队伍共同维护城区安全。8月25日，刘佐周、毛票奉命率领游击队浩浩荡荡开进仙游县城，居民沿途设立茶水站，敲锣打鼓，夹道欢迎游击队入城，仙游和平解放。现在县城主街道“八二五”大街，就是为纪念仙游解放日而命名。当晚，闽中地委任命刘佐周为中共仙游县委书记，毛票为仙游县人民政府县长，负责中共仙游县委和仙游县人民政府成立的筹备工作。11月毛票调任德化县代县长，兼县警备大队大队长。
祖父如何与毛票结识相交，结下革命情谊，已无从考证了。那个时期，毛票带领游击队员多次在祖父家“教堂”落脚，可谓是患难与共、肝胆相照了。毛票出身穷苦家庭，文化不高，对有文化、有学识的祖父极为敬佩，毛票调任德化县县长时，曾特意经过官尾邀请祖父一起随他去德化工作，但是祖父以教书育人也是为革命做贡献、家里孩子多且小要照顾等理由婉拒了毛票县长的邀请，因为当时祖父已经有五个孩子了。
八十年代，祖父的历史问题得到平反，仙游县政府给祖父颁发了“五老荣誉证书”，追评为“老接头户”。因需要材料证明，三伯前往德化找到毛票，时离休后担任德化县老区促进会会长的毛票，听说祖父在文革的经历也扼腕叹息、不胜唏嘘，动情地说：“胜德兄为革命做了许多工作，也是我和游击队的恩人呀！那时……,49年仙游刚解放时，我负责筹备成立县委县政府，当时条件很差，连做饭的锅和睡的床都没有，这帮国民党败家子在撤退时破坏得一干二净，还是你父亲捐资添置的……”
祖父去世二十年后的一个清早，祖母也跟上第一缕晨曦离去，俩人墓在仙西学校边上。
清明节快要来了。
年3月5日起笔
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